Palabras del doctor Salvatore Puledda con motivo de la inauguraci¢n del monolito recordatorio del 
trig‚simo aniversario - Punta de Vacas 4 de Mayo de 1999

­Tengan ustedes muy buen d¡a!

Saludamos la presencia de amigos de distintas regiones de Chile, de diferentes provincias de 
Argentina; del Per£, del Ecuador, de Colombia, de Venezuela, del Brasil, Bolivia, Paraguay y Uruguay. 
No dejamos de mencionar a quienes representan a varios pa¡ses de Centroam‚rica, ni a los que han 
llegado hasta ac  desde Canad , Estados Unidos y M‚jico.

Saludamos tambi‚n a los amigos de Europa que desde varios pa¡ses se han desplazado hasta 
este lugar.

Desde aqu¡ hacemos llegar nuestro reconocimiento afectuoso a los numerosos amigos de los 
cinco continentes y, especialmente,  a  aquellos que en Colombo, en Bombay y en Mosc£ realizar n esta 
conmemoraci¢n para Asia y Eurasia, del mismo modo que en Senegal, Costa de Marfil y Togo har n en 
estos d¡as la celebraci¢n para la zona de µfrica.

Quisiera dejar oficialmente inaugurada esta referencia, este monolito que se¤ala el lugar en el 
que Silo di¢ su primera explicaci¢n doctrinaria hace treinta a¤os en un hito que marc¢ el surgimiento de 
una corriente de pensamiento y acci¢n que hoy se desarrolla en el mundo.

Muchas gracias a todos.


Palabras de Silo con motivo del acto recordatorio del trig‚simo aniversario - Punta de Vacas 4 de 
Mayo de 1999

Queridos amigos:

­Aqu¡ estamos de nuevo! Aqu¡ estamos  en esta celebraci¢n rodeados por unos pocos amigos 
que estuvieron presentes desde el comienzo mismo de nuestra actividades y tambi‚n estamos en 
compa¤¡a de otros que desde tiempos m s recientes nos acompa¤an en esta dif¡cil tarea  de humanizaci¢n 
en un mundo que, en direcci¢n inversa a nuestras aspiraciones,  se deshumaniza d¡a a d¡a.

Por otra parte y en atenci¢n a algunos de los presentes que no cuentan con una versi¢n 
adecuada de nuestros trabajos y de nuestro ideario, creemos que es del todo justo desarrollar para ellos 
algunos puntos que, aunque excesivamentre simplificados,  pueden dejarles una imagen aproximada de 
los hechos que dieron origen a esta corriente de pensamiento y acci¢n que se expres¢ publicamente y por 
vez primera, en este mismo paraje desolado hace hoy treinta a¤os.

Corr¡a la d‚cada de los a¤os ï60. Ya hab¡a pasado la barbarie de la segunda guerra mundial 
hac¡a mucho tiempo y ocurr¡a en algunas partes un gran proceso de reconstrucci¢n econ¢mica y de 
reordenamiento social... sin embargo, los conflictos b‚licos continuaban, el hambre y las desigualdades se 
extend¡an  en vastas latitudes y la capacidad de destrucci¢n masiva crec¡a sin freno. El mundo se hab¡a 
tornado bipolar y en ambos bloques se predicaba que el armamentismo era necesario para evitar la 
agresi¢n del oponente... As¡ las cosas, el globo fue dividido entre ideolog¡as que estaban en posici¢n de 
actuar como instrumento de dominaci¢n pero que no estaban en condici¢n de entender el momento 
hist¢rico en el que se encontraban y mucho menos de entender el proceso hacia el cual eran arratradas. 
La crisis de civilizaci¢n que se empez¢ a expresar en esa ‚poca no fue, sin embargo, un fen¢meno original 
sino la simple continuaci¢n y exacerbaci¢n de los mismos factores que hab¡an contribu¡do a generar las 
monstruosidades y las cat strofes mundiales. Es en ese clima de malestar general en el que irrumpen los 
fen¢menos juveniles de aquella ‚poca entre los que se puede contar a un peque¤o grupo que arranca en 
estas latitudes y se va extendiendo a puntos cada vez m s distantes. Este grupo no puede expresarse 
libremente porque ya en esos tiempos empiezan a sucederse las dictaduras y  cuando la actividad 
militante de sus miembros los lleva a la necesidad de comunicar sus planteos a conjuntos m s numerosos, 
comienza a desatarse el conflicto que luego lleva a la c rcel y a la deportaci¢n a tantos j¢venes a quienes 
quisi‚ramos recordar en este momento: j¢venes valerosos de Chile y Argentina que terminaron 
desarrollando en el exilio a ese movimiento naciente. Queremos tambi‚n recordar especialmente a los 
primeros miembros de Espa¤a, Italia y los Estados Unidos  que acogieron solidariamente a los exiliados 
de aquella ‚poca. Hoy se encuentran presentes varios de estos antiguos amigos que siguen unidos por 
tantas experiencias comunes... Para todos ellos, nuestro c lido saludo.

Pero continuemos con nuestro relato. Para  la d‚cada de los a¤os ï70 comienza a articularse la 
organizaci¢n de La Comunidad para el Desarrollo Humano... se trata de una agrupaci¢n social y cultural 
que con el correr de los a¤os ser¡a reconocida por las Naciones Unidas. En ese tiempo ya se fijan 
par metros doctrinarios m s precisos y se establecen las caracter¡sticas de  este nuevo tipo de 
movimiento que ya no puede ser confundido con el espontane¡smo de otros grupos, a la saz¢n en franca 
decadencia y desintegraci¢n. Es a partir de La Comunidad para el Desarrollo Humano (ese organismo 
cuyo logo pod¡a verse como un tri ngulo inscripto en un c¡rculo), que empieza a desarrollarse un 
numeroso conjunto de clubes culturales, organizaciones sociales barriales y agrupaciones de base. As¡ se 
va formando lentamente este Movimiento Humanista que se expande a trav‚s de diferentes expresiones 
que van desde las campa¤as de alfabetizaci¢n en pa¡ses del Caribe y Africa hasta el trabajo de sanidad 
social en el que m‚dicos, param‚dicos y colaboradores act£an, con muchas limitaciones pero gran 
esp¡ritu, en varios puntos del mundo. Este Movimiento Humanista tan diversificado en sus actividades 
sociales y culturales tambi‚n da origen a partidos pol¡ticos que comienzan a articularse reci‚n en la 
d‚cada de los ï80. Y ya para la d‚cada de los a¤os ï90 el movimiento logra su plena madurez conceptual, 
se define como Humanismo Universalista o como Nuevo Humanismo, y se diferencia netamente de los 
antiguos humanismos con los cuales no guarda relaci¢n org nica ni ideol¢gica. En este a¤o que corre se 
apresta a realizar una completa evaluaci¢n de lo actuado desde sus primeros pasos y pretende definir su 
estrategia para el siglo que viene. 

Para completar nuestro cuadro expositivo diremos que lo que termina definiendo a este 
movimiento no es una determinada acci¢n pol¡tica, una acci¢n social o una actividad cultural, sino un 
conjunto de ideas y  un estilo de comportamiento.
                                                                                                                                                                                                                                                                                      
Simplificando al m ximo  las propuestas m s generales de este movimiento podr¡amos decir que ‚ste 
propicia primeramente la ubicaci¢n del ser humano como valor y preocupaci¢n central, de tal modo que 
nada est‚ por encima del ser humano , ni que un ser humano est‚ por encima de otro.  En segundo lugar, 
afirma la igualdad de todas las personas y por tanto trabaja por la superaci¢n de la simple formalidad de 
iguales derechos ante la ley para avanzar hacia un mundo de iguales oportunidades para todos. En tercer 
lugar, reconoce la diversidad personal y cultural y por tanto afirma las caracter¡sticas propias de cada 
pueblo condenando toda discriminaci¢n que se realice en raz¢n de la diferencia econ¢mica, racial, ‚tnica 
y cultural. En cuarto lugar, auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de las 
limitaciones impuestas al pensamiento por prejuicios aceptados como verdades absolutas o inmutables. 
En quinto lugar, afirma la  libertad de ideas y creencias y, por £ltimo, repudia toda forma de violencia 
entendiendo no solamente a la violencia f¡sica como £nico factor sino a la violencia econ¢mica, a la 
violencia racial, a la violencia religiosa, a la violencia moral y psicol¢gica como casos cotidianos 
arraigados en todas las regiones del planeta..

Estas propuestas de considerar al ser humano como valor central, de propiciar la igualdad de 
oportunidades para todos, de reconocer la diversidad oponi‚ndose a toda discriminaci¢n, de auspiciar la 
libertad de pensamiento y de luchar contra toda forma de violencia, caracterizan nuestro pensamiento y 
nuestra acci¢n en los aspectos m s generales. Al mismo tiempo, estas propuestas terminan configurando 
un estilo de vida y un modo de relaci¢n del m s alto valor moral,  que puede expresarse en esta frase: "­ 
trata a los dem s como quieres que te traten !"

Por £ltimo, se debe destacar como determinante de nuestro comportamiento la participaci¢n en 
todos los campos a fin de llevar adelante las propuestas antes mencionadas. Participar en las  reas de lo 
cultural, lo social y lo pol¡tico con la mayor energ¡a y tenacidad de que seamos capaces, va m s all  de ser 
una recomendaci¢n de nuestro movimiento para convertirse en una necesidad de esta ‚poca cr¡tica que 
estamos viviendo. El argumento de que todo est  en manos de un sistema infinitamente poderoso y 
violento, que el ‚xito pertenece a los corruptos y los incapaces, en lugar de ser motivo de aceptaci¢n para 
nuestra condici¢n de seres humillados y sometidos, debe convertirse en un est¡mulo fundamental para 
cambiar el estado de las cosas p£blicas.

Por otra parte, destacamos tambi‚n la dimensi¢n de lo estrictamente personal y de lo 
interpersonal, que aunque inscriptos en el contexto social,  constituyen el n£cleo de nuestra existencia. 
Las relaciones personales deterioradas hoy al m ximo muestran el aumento de una violencia sorda en la 
que el t£ y el nosotros van desapareciendo y en la que el individuo arrojado a la soledad y el aturdimiento 
no encuentra ya salidas.  Debemos reafirmar en este campo que todo ser humano tiene derecho a 
preguntarse por el sentido de la vida, por el amor, por la amistad... por todo aquello que hace a la poes¡a 
y la grandeza de la existencia humana y que una est£pida y peque¤a cultura materialista, trata de 
denigrar  arrastrando todo hacia los antivalores y la desintegraci¢n. 

Y en esta situaci¢n que nos toca vivir reconocemos el triunfo provisorio de la cultura del 
antihumanismo y declaramos el fracaso de nuestros ideales que no se han podido cumplir. Pero los 
triunfadores de hoy no tienen asegurado el futuro porque  una nueva espiritualidad comienza a 
expresarse en todo el mundo: no es la espiritualidad de la superstici¢n, no es la espiritualidad de la 
intolerancia, no es la espiritualidad del dogma, no es la espiritualidad de la violencia religiosa, no es la 
pesada espiritualidad de las viejas tablas ni de los desgastados valores; es la espiritualidad que ha 
despertado de su profundo sue¤o para nutrir nuevamente a los seres humanos en sus mejores 
aspiraciones.

Si hoy tenemos que declarar nuestro fracaso, tambi‚n tenemos que anunciar a una nueva 
civilizaci¢n que est  naciendo, la primera civilizaci¢n planetaria de la historia humana. Y, por tanto, 
aquellas crisis que sobrevienen y a£n sobrevendr n en un futuro pr¢ximo servir n, no obstante su 
infortunio, a superar esta £ltima etapa de la prehistoria humana... y cada cual sabr  si decide o no 
acompa¤ar este cambio y cada cual comprender   si busca o no una renovaci¢n profunda en su propia 
vida.

En este trig‚simo aniversario que celebramos, quiero hacer llegar el m s calido recuerdo a 
nuestros cientos de miles de amigos en el mundo, al tiempo que saludo fraternalmente a los que hoy aqu¡ 
nos acompa¤an. 

­ Paz, Fuerza y Alegr¡a para todos !



3